Los Valores y la Economía: La Dialéctica del Amo y del Esclavo de Hegel

La esencia última de la eficiencia económica de las sociedades es de índole “cultural” (en el sentido antropológico) y reside en los “valores” subterráneos (inconscientes) de las sociedades, usando el término “valores” en el sentido de Max Scheler

En la actitud consciente, en la epidermis de los discursos éticos, por ejemplo en la sociedad española, se hace una valoración positiva del esfuerzo y una apuesta por la iniciativa. Pero esa hipocresía no “funciona”.

En el lenguaje familiar, en los comentarios entre dientes, se destila la envidia por el que da el “pelotazo” sin dar un palo al agua; es la envidia por el pícaro que siendo un completo inútil llega a concejal de urbanismo y se forra él y hasta 3 generaciones de sus descendientes en pocos años; se deja traslucir la envidia del “universo” zafio del Gran Hermano y esos famosos que no saben de nada ni hacen nada; hay una envidia soterrada de las sociedades mafiosas y ventajistas, clientelistas y parásitas, toda esa envidia y desidia es la que permea la mente del niño y da “forma” a su “visión del mundo” y la forma última de su Etica y modo de actuar “ad infinitum”…Por que el niño aprende en seguida a distinguir los valores "reales", con el sustento profundo del deseo, de los valores "políticamente correctos", falsos e inútiles de los que sólo se habla pero nunca se siguen

Si esperamos que la Etica la imponga o sea un asunto de la policía la llevamos clara….Tiene que haber un automatismo previo para que sea efectiva; en primer lugar por que ¿quien controla a la policía, los jueces y los legisladores?¿de qué madera están hechos?; y por otro lado el esfuerzo, el coste de mantener la tensión ética basada exclusivamente en la represión es insostenible. Esto no funciona ni ha funcionado nunca

Lo que trasciende la intensidad de las crisis, la capacidad de recuperación de los países, la capacidad, en suma, de generar riqueza, está insertada en los genes culturales pruriseculares que tienen una inercia centenaria. Y es ahí donde hay que actuar a fondo, o bien reconsiderar qué queremos de nuestra sociedad, puede que la respuesta no sea la acumulación de capital o un mayor nivel de vida

El problema del Dolor se inserta en la frustración, en la distancia insalvable entre las aspiraciones y los logros. Puede que haya culturas que deban rebajar las expectativas para que sean consecuentes con los logros a su alcance; cosa que veo difícil, dado que, aunque la pervivencia de los “valores” es larga, la de los deseos se acelera con suma rapidez gracias a los medios de comunicación y su capacidad de seducción, con sus modelos de éxito basados en la tenencia de bienes “envidiables”

Hay economistas, como Alexander (Lula) Kojève, que han estudiado al hombre, y sus culturas, y después ha definido, o ayudado a definir, toda la estructura inicial del Mercado Común (no la que hay ahora). Ese, pienso yo, es el tipo de economistas que “coge el ganso por el cuello” (como decía Lutero referido a las verdades teológicas)

Kojève impartió un seminario modélico sobre la Fenomenología del Espíritu de Hegel, que recomiendo, por que, como he tenido ocasión de verificar con su lectura, tiene la capacidad de clarificar el pensamiento de Hegel sin que nos perdamos en su confusa jerga filosófica “a la alemana”

Kojève, en su paráfrasis de Hegel llega a decir cosas que Hegel no dijo, pero que son un acierto trascendental, como aquella parte de la Dialéctica del Amo y del Esclavo (el texto más famoso de la Fenomenología del Espíritu), donde llega a la conclusión que lo que verdaderamente distingue a los hombres de los animales no es la inteligencia, entendida esta como la capacidad de encontrar relaciones causales, sino el DESEO, que es el que impulsa al hombre "hacia sí".

Pues por el mero establecimiento de relaciones causales NO se puede llegar a un "yo" que inaugure la auto-referencia, la sólida base del existir trascendente

Pues la forma última del deseo humano no persigue una realidad, un algo material, sino que, en palabras de Kojève "Es un Deseo que Desea Deseo" (Kojève voluntariamente usa Deseo siempre con mayúsculas en sus textos), ahí reside el trasfondo último de la naturaleza humana como existencia según los ojos de los otros, la conciencia de una realidad virtual sostenida por el vínculo social que los "reconoce", sin el cual, el hombre no es nada... El deseo del deseo es el que hace plegar la auto-conciencia del animal humano "hacia sí" y llega a hacer aparecer en la especie el "yo"

Volviendo a la temática económica, la dificultad del “cambio cultural” estriba en el primer paso, en que los encargados de la gestión de las “cosas-públicas” (la res-pública) están absolutamente “contaminados” del espíritu general (weltanchauung) de la sociedad, y no sólo eso, sino que, gracias a la adaptación a las leyes de esa misma "cultura", gracias a esa selección natural basada en los "valores" que la estructura ética de la sociedad impulsa como relevantes, han llegado a ascender en la escala social y de poder.

Por tanto, esos gestores impulsados por esas escalas de valores a su actual preeminencia, son los que sacan más ventaja de esa “visión del mundo” que los ha seleccionado (la profunda mediocridad de nuestros líderes políticos y de los famosos en general, pone de manifiesto que algo funciona muy mal en nuestro país)

En el caso de la sociedad española, los valores fundamentales del ascenso social son los asociados a la picaresca mafiosa

Los ámbitos clientelistas son reforzados por el poder que ve en ellos una garantía de subsistencia. La tolerancia a la corrupción, la ausencia absoluta de sociedad civil ajena al manejo partitocrático, la “venta” consciente del neo-infantilismo que promueve la aspiración a una serie infinita de derechos teóricos mientras la realidad impone una miseria y precariedad recurrente La falsedad en el discurso en la ocultación del hundimiento del sistema democrático en su verdadera acepción

Qué difícil es dar un cambio a la dinámica actual sin una concienciación profunda de los actores, pero estos, o bien están bajo la fascinación (políticamente correcta) del sistema de partidos o bien directamente sacan partido del sistema

Los adjetivos que he recibido por hablar en estos términos sobre este “negocio” esta “timba” este “tinglado”, este "montaje" que existe en España alrededor de la política han sido: franquista, fascista, anarquista, anti-sistema, loco, comunista, ultraderechista casposo, cavernícola y otras tantas lindezas que me regocijan profundamente, por que, “quien se pica, ajos come” y es tiempo de “Filosofar con el Martillo” como diría Niezstche...